悉戲方塊：#46--〈夜半日頭明——世阿彌中晚期能樂論〉

悉。戲。方。塊：第四十六回【我的書格系列】 



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〈 夜半日頭明——世阿彌中晚期能樂論     〉

《井筒》

  

2012.4.25

文│成

《風姿花傳》為世阿彌三、四十歲陸續成篇的早期理論，其中雖然有世阿彌自己的體悟，但也有許多是傳承自其父觀阿彌的秘訣。到了五十歲接近六十歲的時候，世阿彌進入中期能樂論的構思，主要以《人形》、《至花道》與《花鏡》為代表。到了六十五歲之後則進入晚期能樂論，以《九位》與《拾玉得花》等為代表。以下將以上述五個作品為主，概述世阿彌的中晚期能樂論。

悉戲方塊：#45--〈花的千姿百態——世阿彌的《風姿花傳》〉

悉。戲。方。塊：第四十五回【我的書格系列】 



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〈花的千姿百態——世阿彌的《風姿花傳》 〉

  

文｜阿勇

前兩周分享笈田ヨシ《無形的演員》時，曾提到笈田在書中多次轉述日本能劇大家世阿彌的見解，接下來兩周悉戲方塊就來談談世阿彌的理論著作，首先便是《風姿花傳》。《風姿花傳》初寫成於十五世紀，初時以一種「秘密傳家之寶」之姿，僅流傳在世阿彌一脈相承的能劇藝者之間，一直到十七世紀初一本《八帖花傳書》中，將第一到第三篇收錄其中，二十世紀初，吉田東吾的《世阿彌十六部集》加入除了第六篇〈花修篇〉的其他篇章，再過了約二十年，待第六篇被介紹後，《風姿花傳》才終於為世人所知且廣泛地被研究。

世阿彌用《風姿花傳》歸納自身對「能」的藝術的見解[1]，在實踐上提出方法，美學概念上則提出其界定的標準──以「花」為中心。「花」的概念既簡單又複雜，可概括地說是演員表演的魅力，但千萬不可認為那只表示演員在表演技術上──「能」常使用的舞蹈、歌唱、仿傚人物等技巧的爐火純青，更精確地說，若是演員有「場場成功的演出」，為世人所認可，我們可以說他掌握了「花」，而這絕不是單憑演員的純熟技藝可以決定的，而是演員要能以經驗和涵養得宜地掌握演出現場──考量天時、地利、人合以安排適當曲目，做出合宜的表演，也就是由整體條件的配合創造成功的演出。而這一切的前提是，演員得要對能劇的藝術有其深刻的理解和體會才行。

悉戲方塊：#44--〈以字行舟——芭芭的《紙舟：劇場人類學入門》〉

悉。戲。方。塊：第四十四回【我的書格系列】 



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〈

以字行舟——芭芭的《紙舟：劇場人類學入門》 〉

 

Eugenio Barba

2012.4.11

文│成

之前曾經介紹過芭芭（Eugenio Barba）的《On Directing and Dramaturgy》，這次則是要介紹另一本書《紙舟：劇場人類學入門》（The Paper Canoe: An Introduction to Theatre Anthropology）。眾所皆知，芭芭在1979年創辦了國際劇場人類學學校，並於八零年代編寫了《劇場人類學字典》（A Dictionary of Theatre Anthropology），成為表演研究的經典之作。而《紙舟：劇場人類學入門》正好可以當作進入劇場人類學的敲門磚，一方面芭芭以精要的方式說明了劇場人類學研究的起源，也解釋了最重要的幾個概念；另一方面，在這本書當中也收錄了芭芭自己對於劇場的筆記與反省。